在集体著作《论金钱——2013 年蒙彼利埃会议论文集》中，作者——心理分析学家 股市或生活 、经济学家和文学教授——针对我们 21世纪资本主义话语与科学话语结盟的弊病，分析了人与金钱之间的这种联系以及我们赖以生存的象征性债务正在变成什么样子，并使我们欠语言的债 股市或生活 。
马克·莱维 (Marc Lévy) 纵观货币的历史，从最初的易货贸易到股票市场投机，揭示了金钱与缺乏欲望之间的联系，并表明金钱始终介于亲密关系和经济之间，发挥着信任纽带的作用，而信任纽带又是一种言语纽带。他强调金钱在治疗中的重要性，并将其带回到这个毫无意义的能指上，在潜意识中，它等同于非性交、无法找到的身份和作为一种切口的能指。让-丹尼尔·博耶 (Jean-Daniel Boyer) 谴责亚当·斯密 (Adam Smith) 的天使主义，其观点是相信金钱服务于“人类改善命运的愿望” [1]。对致富、尊重、社会进步的渴望，以及“对系统和有序安排的热爱” [2]，将成功地保护人类免于任何匮乏。亚当·斯密把自然界看作神圣的典范，并赋予人类一种毫无阴影的升华欲望：通过劳动、生产、节约，人类最终会获得圆满的幸福。但 A. Smith，强调 J.-D.博耶偶然发
现了想象中的 股市或生活快乐
这种快乐总是要求更多的满足，使人们越来越疏远，更喜欢钱包而不是生命。在让·雅克·卢梭的作品中，米歇尔·加尔达斯强调了他与金钱的矛盾关系。如果他在《新爱洛薇丝》中颂扬了“美丽灵魂”对当下生活的享受，这种“美丽灵魂”重视易货贸易和自给自足的经济，那么在《忏悔录》中，他承认自己是个“恶棍” [3]，通过盗窃来享受金钱及其产品，这让他感到羞耻。如果对于J.-J. 卢梭来说，金钱“并不能带来幸福” [4]，那是因为它 手机号码数据 破坏了他所秉持的自恋理想：“自给自足 […] 就像上帝一样” [5]。因此，自我的自慰享受在他身上揭示了对以金钱为象征的他者的拒绝。阿涅斯·阿弗拉罗提醒我们，雅克·拉康在他的最后一篇教诲中将无意识定义为资本主义无意识：“它仅仅为了生产享受而工作” [6]。如果说拉康第一个学说中的无意识主人决定了阉割和欲望，那么无主人的无意识就是促使人去享受的超我。 “现在超 特别是在今天下午的双边会谈中 我是文明弊病（症状）的根源。 “A. Aflalo 回忆道。资本主义话语试图克服主人限制享受的功能，并压制和拒绝主人的一切不同化身。这种对能够象征欲望的主人能指的攻击，改变了马克思剩余价值无限生产意义上的享乐，拉康把剩余价值等同于客体（）。当缺乏阉割的限度时，对客体（a）的享受总是更受追捧，并变得令人上瘾。 “下一支香烟永远都是正确的那一支。 » [7]从那时起，我们的资本主义21世纪必须摆脱的这种“非生产性支出” [8] “不再与神有关，而是与工人的世俗有关” [9]。
金钱构成了对无限满足的想象
以及其积累的隐形性。如今，其日益非物质化使它变得特异，同时，其虚拟性也愈发千变万化。从根本上来说，信用难道不是第一种虚拟货币，不是无法偿还的债务（即生活债务）的替代品吗？ （B. Maris）这将赋予金钱这种毫无意义的能 澳大利亚电话号码 指地位（A. Ménard）。这种人生债务也是无底罪恶的根源（B. Maris）。那么，对于被征服的主体本人来说，除了在自杀中寻求绝对的快乐（B. Maris），在他与这个越来越具有威胁性的对象搏斗时，还有什么其他选择呢？也就是说，这种结构性不满的现实让他开始逃避，最终却又迫害了他，让他在爱情关系得到解脱的同时，又面临着欲望的压抑？
金钱掩盖了主体的分裂（A.Ménard），是一个强大的人群聚合器。在它允许欲望的模仿性汇聚（L. Duchêne 和 P. Zaoui）的同时，它对主体产生了催眠般的狂喜。通过确立最异质元素作为商品的可通约性，它确立了有限性的困扰（L.Fix），如果不是有限性的痛苦的话。因此，金钱奇妙地结晶了最没价值、最荒谬、最不合理的物体，它们互相取代，同时取消了人身上最有价值的东西，而这种分裂源于人所厌恶的主观分裂。这就是 J. Lacan 所说的真实性。